释曰：灭者，无常性故名灭。发起名生，断生死 故名断，择灭涅槃常时性故名常。如有人言： 若佛出世、若不出世，法性常住。此缘生者，亦 即是常。一者无差别義。如所说離，此即是为 缘生之法。何所生邪？谓种种義，如其所说， 从因所生、生已有果。来者向此名来。若无 来義转时，此即无去。无去義转时，即无过去 世所行。非今有灭，此即无灭。此法如是，说馀 生等亦然。若取著言诠，即为戏论。如其言诠， 于如是性执有性者，彼皆息灭，此即名为灭 诸戏论、離诸扰恼性。分别自性空已乃名寂 静。今此如是无灭等十种句義，如前所说十 种对治，此中皆止周尽，是论皆说此義，此如 是義成，馀一切论中皆同此缘法。今此義中， 若此因、若彼缘，如薪生火，而彼所取如是应 知。常不断義，如前句所说发起之義，此所 说成。若因中有故，设因壞时後还不離果起， 无前後时性故。如澡沐已受食，此非缘生，若 言无生，自语相违。不和合对治，此即世俗缘 生不和合故。若勝義谛所生，此中止遣。世俗 谛识中体性不和合勝義谛体性，此中止遣。 何等是世俗？何等是勝義？若勝上所说相续 義性，以世俗谛伺察时此不和合，以彼现证 非涅槃所得，此所作性不异勝義谛故，亦不 止遣。若智所成，即彼世俗谛不异勝義谛，如 甁等色等。而此一类色受等法，决定境界智 不许可，彼智无性故，譬如甁等堕世俗有性， 虽无所取，非世俗无。此中所说，世俗所取之 義，是自非他，如理应知。世俗者即是世俗所 取故，如树林等非极微许，而有所取道理可 得。若方分分别差别分别等性，而彼决定世 俗有性，此非道理，以物体遍计有树林等对 碍，而识中有彼树林等为所表故。然识中物 性非无道理，由是树于彼识而为所缘，如是 能表识中得有所表，是故非物体树于识中 有。此如是说故，馀说亦然。于能表所表中，遍 计无体亦无所成。何法可成耶？谓如诸佛境 界色等决定。此何不成？如彼诸佛境界，此亦 然有，非如识中遍计生等此中止遣。识中物 体若有性者，此非道理。若彼勝上如来之智， 如所说義故名勝義，馀皆世俗，不实性故。此 说最上，谓佛所说善文善義。是故颂言：